长安城中，原本是有太学的，可惜在西汉之后，一方面因为刘秀定都在了雒阳，另外一方面长安在两汉交替的时候也惨遭战火，导致很多宫殿都损毁了，太学自然也是无法独善其身，而后一两百年的时间之内，长安一直都没有重新修复太学。

这一次修建青龙寺，也有将原本太学遗址进行了修缮，原本的大殿什么的没有余力进行处理，只不过在原有太学遗址之上，将广场重新收拾了一下，修建了一个高高的讲台。

在太学遗址广场的西侧，矗立着一些石碑，这些石碑是平阳石经的复刻版，因为雕刻石头这种工程，在汉代确实是一个非常繁琐的事情，所以进展并不快，现在也仅仅是矗立起了三块高九尺，宽四尺的石碑，在石碑的正反两面，都用金文，篆文和隶文三种字体刻着经文。

这三块，都是刻着《书》，也就是《尚书》。

如今骠骑将军斐潜要开办青龙寺宣论，闻讯汇集了不少的士族子弟，这些士族子弟之中，自然也有一些人对于这个石碑多有微词，原因无他，因为在石碑之上雕刻的《尚书》，不是伏生的那个版本，而是鲁恭王的那一篇。（本章说注）

“咦，这不是陈兄么，怎么，今天又来临摹石经了？昨天不是看你已经拓印了一份了么？”

“啊啊，见过吴兄……吴兄有所不知，这拓印之书啊，似乎就少了那么一点神韵，失其灵动……所以还是亲眼临摹，方刻得其韵啊……”

“这么一说，好像也是哦……”

“今天说是水镜先生授讲？”

“正是，正是，早闻其名，今日不意得见，真乃幸事也……”

一群人围在石碑之处，有拓印的，有临摹的，也有议论纷纷的，不一而同。

有人的地方就有江湖。

具文者，以文乱纲，具武者，以武乱禁。如果什么都没有的呢，就希望能天上掉下来一个什么系统之类的东西，然后凭借着系统，就可以让别人守规矩，而自己可以不守规则……

这是人的天性，所以今文经才如此的盛行。

经书传承，这对于大多数的士族世家来说，都是一件非常严肃的事情，因为掌握了经书，不仅是掌握了文字，而且还可以用这些经文来扞卫自己，打击对方，就像是后世喜闻乐见的系统附身一样，会成为其个人的防身盔甲和近攻兵刃，但是现在，忽然有人说你这个系统不兼容了，需要更新一个大版本号，否则就不带着一起玩了……

对于一般的初学者而言，什么版本的系统当然都一样，只要好使就行，等到学会了上身了之后就可以欺负那些没有系统的，以此来获取快感，但是对于已经有一套系统的，忽然发现不兼容了，而这么多年下来，系统附身的快感已经是欲罢不能，断然失去当然不愿意接受，又不肯再走一遍当年的苦路子，所以自然而然的就反对版本号更新，意见纷纷起来，希望能通过这样的行为，给官方施加一些压力。

或许不能修改版本号，但是多少要兼容么！加个补丁大家都能接受，这样一次大更新就要删除旧系统，重新下载新系统，这么大的数据量，谁受得了？

今文经学因为是多是口授，既然是口授，自然也就南面有口误，不过口误之后么，被人发现了怎么办？一些人就坦然承认修改了，而另外一些人则是打死不承认，而且从其他的经文之中开始往回圆……

所以今文经学之中，什么微言大义啊就出现了。就像是后世商家必定要注明一个“活动解释权”一样，几乎所有的今文经学的传授过程之中，都出现过这样那样的问题，但是在出现问题的时候，解决的往往不是问题本身，而是发现问题的人，所以后门极多的今文经学自然更受人喜欢。

自个儿可以想怎么作弊就怎么开挂，别人都只能老老实实的，多爽？因此也就不难以理解有些人公然宣称“斑鸠”为“鸡”了……

诗经之中耳熟能详的就是“关关雎鸠，在河之洲”，作为士族子弟，又怎么可能不知道斑鸠和鸡的区别？

要知道士族子弟相互见面，正式的礼节之中，经常要附上一些应和对方身份的动物，斑鸠就是其中的一种，想当年孔子拜见老子的时候，便是怀中踹着斑鸠前去的，作为一个士族子弟，又怎么可能连这个都分不清楚？

当然，也有一种可能性，是画得太过于抽象，导致老虎象猫，不过将老虎画成猫，往往都是一方受嘲笑，并不是一件值得大势宣扬的事情，而指鸠为鸡这样的笑话，迅速的流传而开，甚至连一般的小吏都听闻了……

庞统虽然知道这个事情，也推测到了背后的意味，但是庞统并不打算亲自出面，一来他的年龄比较小一些，华夏之中又向来就有以年岁论高下的惯例，所以出面未必能服众，二来么，也有比他更好的人选，比如水镜先生司马徽。

当然，最好的自然是郑玄，不过就像是王炸不需要一开始就往外甩一样，留些牌面总是有点好处的，所以水镜先生司马徽自然就成为了当下第一的选择。

司马徽被称之为水镜先生，固然也有他自己自吹自擂的成分在，但是同样他自己本身的学识也不差，这样才能在一堆士族子弟之中获得了承认，否则的话就不是只有一个水镜先生，而是会在历史上留下什么“八镜”先生了，就像是什么“八骏”、‘八厨”，“八大王”等等名号的士族子弟一样……