八月初五的颉河畔营地，刘承宗再一次翻开王徵的《奇器图说》，从序言看起。

这套书，舅舅去年给他拿来三卷，因为《资治通鉴》没有读完，一直没有时间看。

即使到今日，那套一直带在身边的《资治通鉴》仍然没读完，但他觉得必须到了要看一看这三卷书的时候了。

尽管早就做了打算，想在青海湖谋一处安身之所，但翻过陇山之前，刘承宗都没有认真考虑过，过去需要做什么准备。

毕竟那对他来说还是太远了，从延安到青海，两千里路不仅仅是两千里路，而意味着朝廷西军处处城堡的重重封锁。

直至翻过陇山，在陕西三边五镇的核心之初，兵马所过之处，军堡望风而降，才让他心中真对西北饥军饿卒有了清晰认识。

青海似乎变得离他没那么遥远。

从固原到西宁，一千里路，也许只是一千里路而已。

不仅仅他这么想，六盘山另一边的父亲和兄长也这么想。

而且他们也在做准备。

就在昨天，兄长传信过来，说交给了罗汝才一个绑架道士的任务。

大哥像疯了一样，要和传遍草原的番教漫天神佛打一场宗教战争。

但刘狮子喜欢照自己模样铸成真武大帝的主意。

宗教战争大可不必，但是战争，刘承宗不怕战争……自从黄教传遍草原，蒙古人出息越来越小了。

曾经兵围北京城、最有可能达成复元大业的土默特部俺答汗，成了每日礼佛的草原圣狮，把他儿子辛爱黄台吉气得日夜扼腕叹息：老婢子有此兵，而老死沙漠，可笑也！

刘狮子觉得，若真奔着宗教战争这个方向走，崆峒山上的真人恐怕办不来这样的大事。

身兼儒释道兵贼五门秘法的王和尚还差不多。

有朝一日两军对圆，双方大将出阵，劈头盖脸就问：你这个佛，它正经么？

反正大伙儿的正经程度差不多，那就用佛法对抗佛法，看谁才是真正的人间活佛。

但对刘承宗来说没有意义，宗教本质上是一种根植民众间的组织。

在这一点上，作为诸子百家之汇总、政治派别失败者的转型，道家非常弱势。

它是政治斗争失败后的学派，在向宗教转型中又受限于学派的世俗性，傻实在，学说本质上存在非常大的漏洞。

信了别的教，不论上天享福还是下地转生，都是无法在世俗验证的东西。

偏偏道教玩个花活儿，要求长生不老。

定出个这么高的目标，斗嘴很难赢啊。

单论攻击性，谁要说自己是太上老君下凡，朝廷可能都懒得搭理他；要是谁敢说自己弥勒佛转世，看他能活几天。

况且中原王朝在周朝就把皇天上帝的人格抹消，成为容纳一切客观规律的天。

神明，也俱从天下来，草木灵长，都可成神。

居庸关的徐达、固原的沐英，还有遍地的关帝庙，哪个曾经不是人，哪个如今不是神。

哪怕有再多的宗教学说，什么六道轮回投胎专属，天还在，祖先仍是在天之灵，政教合一就在这片土地上行不通。

比起宗教这种民间组织结构，刘承宗认为大一统王朝的组织结构更为紧密，无需退求其次。

即使带着道士，也不过是多一层防伪标志而已。

他要干世间最大的事。

用一支背井离乡的孤军，前往一块纷争贫瘠的土地，最终战胜世上最强大的敌人。

宗教框架容不下这样的梦想。

刘承宗觉得除了强悍的志向与热血，这中间还少点什么。

少了这个时代土地上最优秀的知识，也少了这个王朝曾经最伟大的传统——民间子弟八岁不就学者，罚其父兄。

他要准备一些启蒙教材，从零开始武装自己的梦想。

在这本书的序言里，王徵写下‘学原不问精粗，总期有济于世；人亦不问中西，总期不违于天。’的字迹。

第一卷叫重解，叙述重力、比重、重心、浮力。

第二卷叫器解，叙述简单机械的原理、构造和应用，如杠杆、斜面、天平、滑轮、齿轮、螺旋。

第三卷记录了五十四种机械图说，叙述其构造与应用，如起重、引重、转重、提水、转磨、锯木等机械。

书中介绍了曲柄连杆、链轮、行轮、齿轮系、蜗轮蜗杆、棘轮、飞轮等机构，以及人力、畜力、风力、重力的应用。

书很好，但有一定文化程度要求，小孩不容易看懂，没读过几年族学的百姓，也不易理解。

周日强对刘承宗的看书、抄书行为非常不放心，每隔一俩时辰就求见一趟，看看刘承宗是不是真的在看书。

自从狮子营突然从宁州起兵攻陷镇原，周日强再不敢对刘承宗掉以轻心，总觉得这位叛军头子在想尽一切办法糊弄他。

尤其看《资治通鉴》，刘狮子越看，周日强越心慌。

不过如今看见刘承宗真的在帐中，边看《奇器图说》边做读书笔记，让周日强大感放心，高兴道：“大帅爱看西学书籍可太好了，宁州府衙有两本书，我这就让人给你送来。”

刘承宗敏锐地察觉到周日强对他称呼的变化。

周日强看见叛军头子不务正业钻研书籍，怕是不亚于当年明朝人瞧见俺达礼佛不复抢掠的欣慰。

他仰脸笑道：“周先生要送我什么书？”

“徐氏《几何原本》六卷，万历三十五年在京师刊印；还有一本是禁书喔。”

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